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    “我们先说第一个问题，何为善何为恶呢？你说人吃肉是善是恶？佛家肯定说是恶的，因为这是在杀生，这个问题如果再进一步！”

    俩人继续往前走，围着河边慢慢的走着。

    “如果你和一只猪同时被困在了山洞里，你会不会杀猪以果腹？”

    “定然会！这是权宜啊。”这个儒家已有定论，所以王守仁毫不迟疑的回答了。

    “那如果把猪换成人呢？”

    王守仁沉默了，嘉靖继续加码：“如果那个人是你的至亲呢？”

    他没有让王守仁想太久，以他的聪明才智，很快就会想出自洽的理论，钻入他的牛角尖。

    必须要给他赶紧打开思维的桎梏：“人性本无善恶，乃周围的环境影响之，就以存天理而灭人欲来说，也不过是自宋而盛，孔圣人时都没有这种讲法的。

    人是社会的一份子，一个人无法脱离社会而存在，所以必然也会受到周围的影响，所以说水无常形，人无常态，事物是在不断变化的，并无一定之规！”

    “那如何引导人心向善呢？”王守仁继续问道。

    “何为善，何为不善呢？这个概念首先就是模糊的，这就涉及到了朕刚才讲的第二个问题，要有一个行之有效的，人人皆可理解的方法去格物，才能人人都能致知。”

    “然而格物之悟，是一种心境，每个人的领悟不同，又如何有一定之规？”

    王守仁对这点最为困惑，谁也不知道别人的心里在想什么，而内心的那种感悟又无法明晰的表达，只能模糊的传递，所以对同一件事物，每个人格出的感悟自然有所区别。

    “一加一等于几？”

    “二！”王守仁一愣，这不是筹科启蒙吗。

    “对，无论在任何地方，一加一都等于二，无论谁来算只要没算错，这一加一也只能等于二，这就是客观存在，而不是主观感受，谁也无法统一其他人的内心想法，心学不能，佛学也不能，诸子百家亦不能。

    所以我们要做的，就只能是客观的规矩什么能做，什么不能做，人都有趋利避害的本能，自然也就知道怎么做了。”

    “……”王守仁稍一思索：“这不是法家？”

    “也不能说法家，而是要通过实践去得出结论，要客观的，唯物的，辩证的看待问题。”

    王守仁愣了！这是什么东西，怎么一个词也听不懂!


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